
Séminaire de recherche “Décoloniser la pensée – Regards autochtones”
Organisation Willy Ramos Delvalle et Lissa Lincoln
18 septembre 2024, 18h-20h, salle Jean Cavaillès, ENS – 45, rue d’Ulm – Paris Ve
Ixchel Alvarado Avila (maya k’iche’ – kaqchikel, internationaliste à l’université Galileo du Guatemala et étudiante en master 2 en Géopolitique de l’art et de la culture à l’université Paris 3)
“La portée de l’identité maya dans la diplomatie guatémaltèque : les textiles mayas dans les campagnes touristiques guatémaltèques”

Biographie d’Ixchel Alvarado Avila
Femme maya K’iche’ et Kaqchikel d’Iximulew (Guatemala). Étudiante en Master 2 en géopolitique de l’art et de la culture à l’Université Sorbonne Nouvelle, boursière du Service de Coopération et d’Action Culturelle (SCAC) de l’ambassade de France au Costa Rica. Elle a obtenu une licence en Relations internationales et diplomatie à l’Université Galileo du Guatemala. Depuis 2023, elle accompagne MAZORCA, un programme de résidences artistiques franco-guatémaltèque, et est référente bénévole du Collectif Guatemala à Paris. Elle s’intéresse à l’étude de l’identité maya comme mouvement de réappropriation culturelle et à étudier comment promouvoir une utilisation plus responsable et consciente des textiles mayas.
Résumé
Cette recherche vise à répondre la problématique suivante : quelle est la portée de la culture maya dans la diplomatie guatémaltèque ? Depuis les années 80, le peuple maya, souvent via le mouvement mayaniste, mène des initiatives culturelles et politiques pour son intégration structurelle dans l’État guatémaltèque. La culture maya devient un élément du soft power guatémaltèque, notamment dans les campagnes touristiques de l’Instituto National de Tourisme Guatémaltèque (INGUAT), qui mettent en avant les textiles et traditions mayas. Cependant, la culture maya reste un vecteur de pouvoir contesté. Seulement après le conflit armée interne (1960 – 1996) qui a coûté la vie à plus de 200,000 personnes, dont 86,5% d’origine maya ; l’État a reconnu les mayas comme une ethnies qui intégrante de la nation. Étant un élément géopolitique, la culture maya dans les campagnes touristiques soulève un paradoxe. Les femmes mayas sont promues à l’étranger comme une fierté nationale, mais subissent encore discrimination et racisme au Guatemala. De plus, les motifs textiles mayas sont médiatisés comme symboles nationaux, tandis que les acteurs culturels mayas réclament une reconnaissance intellectuelle et économique de ces motifs. L’objectif de cette recherche est de proposer des points de discussion pour comprendre la complexité du sujet et proposer des points de discussion pour concilier ces contradictions.
Pour comprendre les tensions autour de l’inclusion des éléments de la culture maya, nous allons d’abord étudier le contexte historique des Mayas au Guatemala. Ensuite, nous analyserons le projet de loi 6136, présenté par l’Association Femenina para el Desarrollo de Sacatepéquez (AFEDES) qui promeut la propriété intellectuelle collective des peuples indigènes sur les textiles mayas. Enfin, nous examinerons comment la portée internationale des acteurs culturels diverge de la politique culturelle étrangère de l’État et propose de nouveaux paradigmes de diplomatie.
Présentation du séminaire “Décoloniser la pensée”
Depuis la perspective décoloniale, la conquête des sociétés et cultures de celle qui est aujourd’hui appelée « Amérique latine » a donné lieu à la Colonialité du Pouvoir Mondial, soit la constitution d’un ordre mondial aboutissant à un pouvoir global qui articule toute la planète, autour notamment d’hiérarchies globales inter-connectées autour des traités du colonisateur : un homme blanc, européen, capitaliste, militaire, chrétien, patriarche, hétérosexuel (Quijano 1992; Grosfoguel 2007; Blanco et Teixeira Delgado 2021).
Si le début de ce processus a provoqué une « brutale concentration de ressources du monde », au bénéfice et sous le contrôle d’une minorité Européenne, de ses classes dominantes en particulier, cette dynamique ne s’est pas inversée aujourd’hui (Quijano 1992) . Le bloc impérial s’est étendu depuis vers leurs descendants euro-nord-américains, le Japon, la Russie et la Chine, en entraînant la multiplication des crises de ce pouvoir, à l’exemple du réchauffement climatique, en produisant une re-concentration du contrôle du pouvoir, au détriment notamment des peuples exploités et dominés de l’Amérique Latine et de l’Afrique (Quijano 1992; 2020; 1999)
Anibal Quijano et Edward Saïd ont démontré que le fondement de la domination mondiale occidentale relève de la production d’un Autre, tant l’Orient que l’Extrême Occident, « rendu subalterne, dont l’humanité est dépendante de la position historique et épistémologique d’une Europe illustrée, qui, au moment de son expansion, apporte la civilisation aux peuples pré-modernes » (Nogueira 2021, 14). Ramon Blanco et Ana Cristina Teixeira Delgado montrent que la cristallisation de la colonialité du pouvoir international repose sur le rapport entre le Moi Européen et l’Autre Amérindien, soit l’Autre absolu de la Modernité (Blanco et Teixeira Delgado 2021).
Par quels aspects cette architecture de pouvoir prend forme et comment la démanteler ? Le séminaire « Décoloniser la pensée : regards autochtones » part des théories postcoloniales et décoloniales en vue de constituer un espace de convergence des pensée et luttes avec l’Autre radical contre lequel la Modernité s’est construite : l’ « Amérindien ». Mais il est souhaité d’aller au-delà, en invitant à intervenir aux séances du séminaire des répresentant.e.s des peuples autochtones du monde, dans la mesure du possible. La persistance de l’imagerie des peuples autochtones dans les Amériques a constitué, selon Anibal Quijano, le socle d’une utopie de réciprocité, de solidarité et de démocratie directe. En considérant la quasi destruction des peuples autochtones pour soumettre l’ensemble des populations de planète sous l’architecture du pouvoir et de la raison moderne (Quijano 1999), la co-construction d’un monde avec la vision politique des peuples autochtones est ainsi susceptible de constituer l’alternative radicale envisagée.
Références
- Blanco, Ramon, et Ana Carolina Teixeira Delgado. 2021. « Problematizando o Outro Absoluto da Modernidade: A Cristalização da Colonialidade na Política Internacional ». In Perspectivas Pós-coloniais e Decoloniais em Relações Internacionais, édité par Aureo Toledo, 125‑55. Salvador: EDUFBA.
- Grosfoguel, Ramón. 2007. « The epistemic decolonial turn ». Cultural Studies 21 (mars): 211‑23. https://doi.org/10.1080/09502380601162514.
- Nogueira, João Pontes. 2021. « Prefácio ». In Perspectivas Pós-coloniais e Decoloniais em Relações Internacionais, édité par Aureo Toledo. Salvador: EDUFBA.
- Quijano, Aníbal. 1992. « Colonialidad y Modernidad/Racionalidad ». Perú Indígena 13 (29): 11‑20.
- – – . 1999. « Colonialidad Del Poder, Cultura Y Conocimiento En América Latina ». Dispositio 24 (51): 137‑48.
- . 2020. « “Bien Vivir“: Entre el “desarrollo” y la Des/Colonialidad del Poder ». In Cuestiones y horizontes, 937‑52. de la dependencia histórico-estructural a la colonialidad/descolonialidad del poder. CLACSO. https://doi.org/10.2307/j.ctv1gm019g.33
Soutien institutionnel :
Chaire Géopolitique du Risque, la République des Savoirs et PhilOfr
Vous pouvez prendre connaissances des interventions passées en cliquant ici.
Contact :
willy.ramos.delvalle@ens.psl.eu ; llincoln@aup.edu
Crédit photo : © AFEDES (Asociación Femenina para el Desarrollo de Sacatepéquez)
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Anne Simon (12 septembre 2024). Ixchel Alvarado Avila | La portée de l’identité maya dans la diplomatie guatémaltèque | Séminaire Décoloniser la pensée – Regards autochtones | ENS | Paris | 18 septembre 2024. PhilOfr. Consulté le 22 mars 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/12aj8