Programme
Vendredi 15 novembre. Amphithéâtre Farabeuf, Campus des Cordeliers (5, rue de l’Ecole de Médecine)
Matin
Présidence : Emmanuel Cattin, Professeur (Sorbonne Université)
9h : accueil
9h30-10h15 : Gaetano Rametta, Professeur (Université de Padoue, Italie) : Le double rôle du langage dans l’idéalisme allemand.
10h15-11h : Philipp Schwab, Professeur (Université de Fribourg, Allemagne) : Dezentrierung und Rezentrierung. Zur geschichtlichen Ambivalenz im Systemprojekt der Klassischen deutschen Philosophie.
11h15-12h : Claire Pagès, Professeure (Université Paris-Nanterre) : Droit et langage chez Hegel. Quelques réflexions à partir des Principes de la philosophie du droit.
Après-midi
Présidence : Claire Pagès, Professeure (Université Paris-Nanterre)
14h-14h45 : François Ottmann, Maître de conférences (Université de Toulouse Jean Jaurès) : Logiques du sens : autour de la théorie hégélienne de l’énoncé spéculatif.
14h45-15h30 : Armande Delage, doctorante (Sorbonne Université) : Hegel et l’idéalisme danois dans la pensée kierkegaardienne de la langue.
15h45-16h30 : Emeline Durand, Maîtresse de Conférences (Université de Bourgogne) : La fidélité tragique. La rencontre des langues dans les traductions de Hölderlin.
16h30-17h15 : Doris Bretz, doctorante (Sorbonne Université) : Adorno, lecteur de Hölderlin. Tentative d’une réappropriation.
Samedi 16 novembre. Amphithéâtre Michelet, Sorbonne (46 rue Saint Jacques)
Présidence : Emeline Durand, Maîtresse de Conférences (Université de Bourgogne)
9h-9h45 : Denis Thouard, Professeur (Centre Marc Bloch, Berlin, Allemagne) : Quelle philosophie du langage pour l’herméneutique ? sur la théorie du langage de Schleiermacher.
9h45-10h30 : Thomas Aït-Kaci, doctorant (Sorbonne Université) : Gershom Scholem : le langage ou le « néant de la Révélation ».
10h45-11h15 : Philip Hogh, Professeur (Université de Cassel, Allemagne) : Adorno, Brandom und die Normativität des Urteilens.
11h15-12h : Jean Tain, ATER (Université de Lorraine) : Une gradation sans hiérarchie ? Le linguistique et le spirituel selon Walter Benjamin.
Argumentaire :
La pensée du langage des philosophies idéalistes allemandes a récemment connu un regain d’intérêt académique. Elle a pourtant, pendant longtemps, été tantôt occultée, tantôt sous-estimée, dès lors que l’on a fait jouer l’universalité de la pensée contre les particularités et les contingences de la langue. Mais, s’il est vrai que le langage constitue rarement le thème ou l’argument majeur des œuvres idéalistes en question, il les traverse et les soutient : la langue n’est pas la contrainte ou le simple instrument de la pensée, mais le lieu où cette dernière s’élabore et se délimite, et où la raison à la fois se dépose et s’accomplit. En ce sens, catégories, figures et systèmes ne sont pas seulement les outils et les noms d’une certaine logique, mais aussi les ressources d’une pensée qui se tourne vers l’absolu et interroge les possibilités de la langue.
Les récents travaux qui montrent que le langage n’est pas un impensé des idéalismes allemands nous invitent en ce sens à élargir la perspective en interrogeant aussi l’héritage de cette pensée dans les philosophies du XXe siècle. En effet, au moment où le langage devient l’objet d’étude distinct de la philosophie analytique et le cœur de la démarche linguistique et structuraliste, d’autres pensées de la langue émergent en nouant un dialogue à la fois constructif et critique avec l’héritage idéaliste. Lorsque certains penseurs revendiquent explicitement de faire davantage droit au langage que les penseurs idéalistes, d’autres semblent de manière implicite relier une critique du caractère systématique de la philosophie idéaliste à une pensée nouvelle du langage restant toutefois, à certains égards, tributaire de celle-ci. S’agit-il là d’une rupture apparente qui cacherait en effet une continuité, voire l’assomption silencieuse d’un héritage ?
Notre questionnement donnera lieu à deux axes historiques qui nous permettront d’approcher la pensée idéaliste du langage sous une perspective nouvelle et plus large, en y intégrant la question de sa réception au XIXe et XXe siècles et les conséquences philosophiques de celle-ci.